1. 한 밤의 방문객, 니고데모

한 밤중에 누굴 찾는다는 일이 예사롭지 않다. 아주 가까운 사람이라도 특별한 경우가 아니면 쉽지 않다. 특히 어른이나 선생을 찾는 일은 더 어려울 수밖에 없다. 깊이 생각에 생각을 거듭하고, 더 이상 미룰 수 없는 순간이 왔다 싶을 때 고민 끝에 결정하는 성향이다. 생각 많은 니고데모가 심야의 대화를 위하여 한 밤에 예수를 찾아간 이야기에서 #5번 유형의 모습이 드러난다.

일찍부터 호기심과 궁금증이 많아서 관찰, 분석, 생각 등 탐구적인 노력이 남다른 #5번 유형은 지식이 많다. 하지만 스스로 지식이 아직 모자라다고 느끼면서 더 많은 지식을 좇다 보면 행동이 미뤄지는 습성이 몸에 배기가 쉽다. 그래서 #5번 유형은 아는 것이 많은데 비하여 행동이 굼뜨다는 인상을 주기가 쉽다.

#5번 유형은 #4번, #9번 유형들과 함께 위축형의 속성을 지니고 있다. 어려울 때 위축되는 공통점이 있으면서도 각기 동기와 원인은 다르다. #5번 유형은 앞서 지적한 바와 같이 남들이 보기에는 충분한 이상인데, 스스로는 결핍을 느끼며 더 알아야만 된다는 생각에 행동을 유보한다.

#9번 유형은 ‘정신심리적 나태’ 때문에 미루고, #4번 유형은 흠결이 생길까봐 미루는 것과 대조를 이룬다. #5번 유형은 ‘돌다리도 두드리고 안 지나간다’고 할 정도로 두드려서 들은 소리를 분석하느라 건너가지 못 한다고 할 정도다. 일단 결정을 내리고 나서도 그 결정이 과연 타당한가를 재분석하고 재고하는 성향이 있다.

이런 과정을 거치며, 그야말로 ‘삼고초려’ 끝에 니고데모가 한 밤에 예수를 찾아갔을 때는 ‘불퇴전의 결단’, 물러설 데 없는 배수진을 치고 나선 장수처럼 앞에 나섰다. 당대에 어떤 사람이 예수를 아는 것보다도 더 많이 알고, 더 많이 생각하고 나서 방문한 것이라 하겠다. 그의 꽉찬 지식은 예수와의 첫 대면에서 이미 신앙고백의 경지에 이르고 있음을 본다.

#5번 유형은 환경에 압도당하는 것을 꺼리거나 두려워하기 때문에 낯선 곳, 새로운 장소에 가는 것을 달가워하지 않아서 여행도 삼가 할 정도다. 그러나 이런 성향을 뛰어넘을 때는 그만큼 편안한 상태일 뿐 아니라 알만큼 알았다는 확신이 섰을 때일 것이다. 무엇보다 니고데모가 예수를 알았다고 자신감을 가졌기에 가능한 행동이다.

니고데모의 첫마디를 보면 알 수 있다. ‘랍비님, 우리는, 선생님이 하나님께로부터 오신 분임을 압니다. 하나님께서 함께 하지 않으시면, 선생님께서 행하시는 그런 표징들을, 아무도 행할 수 없습니다.’ 다름 아닌 #5번 유형이 이런 고백적인 말을 하게 된 배경을 감안하면, 대단한 결단이었음을 알 수 있다. 공허를 기피할 만큼 속이 꽉 차야 되는 성향인데다, 지식의 함정에 빠지기 쉽고, 더 많이 알아야 한다는 유혹을 끊임없이 받는다.

따라서 관찰, 생각, 분석과 이해의 일련의 과정에서 망설임, 회의, 걱정, 신중함이 속에서 일어나는 것을 거쳐서야 행동으로 나서는데, 이쯤해서는 남보다 더 초연하고 용감하게 나선다. 이런 상태에서 #5번 유형의 니고데모는 예수도 인정한 만큼 ‘이스라엘의 선생’이요, 유대인의 지도자로 처신하게 된 것이다.

더욱이 예수를 반대하는 유대인들, 그중에서도 바리새파요, 예수를 후일에 십자가형에 넘겨주는 결정을 하는 산헤드린 최고회의 의원의 한 사람으로서 예수를 한 밤에 찾아간 것 자체의 비중이 니고데모의 초연한 상태를 말해준다.

2. 탐구자 니고데모

진리를 찾는 사람인 니고데모는 율법교사로서 탐구자이다. #5번 유형들처럼 생각이 많은 사람이요, 관찰하고 분석하기를 잘 하는 니고데모는 개인적인 관심 뿐 아니라 유대인의 지도자로서, 이스라엘의 선생으로서, 산헤드린 최고회의 의원으로서 당시 사람들의 이목이 집중된 예수를 책임감을 가지고 탐구해야 할 입장에 설 수 밖에 없었을 것이다.

저마다 예언자라든가 메시야를 자처하며 나선 이들이 있는 상황에서 혹세무민 惑世誣民의 위기를 분별하고 대처해야 할 지도자의 한 사람으로서 니고데모가 개인적 특징이나 성향과 더불어 리더십의 책무감을 더하여 조사하였을 것은 짐작하고도 남는다. 더욱이 세례자 요한의 인기가 하늘을 찌를 듯 하였던 만큼 그에게 관심을 갖지 않을 수 없었을 것이요, 독립투사 같은 지도자들과도 비교할 처지였을 것이다.

그토록 신중할뿐더러, 반대파에 속한 지도자로서 예수를 만난다는 것이 니고데모에게는 마치 화약을 지고 불속으로 뛰어드는 것과 같았을지도 모른다. 메시야 대망 사상을 가지고 있던 바리새파의 관심을 공유하는 니고데모는 예수가 ‘하나님으로부터 오신 분’임을 알게 된 마당에 그가 과연 하나님의 아들인지, 오시기로 되어 있는 메시야인지를 알 길이 예수를 직접 만나는 것 밖에 없다는 결론에 도달했음직하다. 그래서 급기야 신변의 위험을 무릅쓰고 예수를 찾아가 대면하게 되었을 것이다.

#5번 유형의 통합된 특징으로 꼽을만한 ‘느린 생각, 빠른 행동’이 니고데모에게서 나타난 것이다. ‘하나님께로부터 오신 분’으로서 예언자냐 메시야냐를 분별해야 할 역사적 과제 앞에 선 니고데모의 결의에 찬 모습을 그려볼 수 있다. 알렉산더 이바노프 Alexander Ivanov의 1850년도 작 ‘예수와 대화하는 니고데모’란 성화에서도 엿볼 수 있는 모습이다.

그러나 대화중에 예수가 ‘다시 나지 않으면, 하나님 나라를 볼 수 없다’고 말하였을 때, 니고데모 특유의 탐구성이 촉발된다. 니고데모가 자기의 지식을 과시하듯이 말한다. ‘사람이 늙은 뒤에, 어떻게 다시 태어 날 수 있겠습니까? 어머니 뱃속에 다시 들어갔다가 태어날 수야 없지 않겠습니까?’ 어쩔 수 없이 지식의 한계를 드러냈다.

여기에는 니고데모의 회의와 고민이 동시에 표출된다. 자신이 예수에 대하여 관심과 호기심을 갖고 찾아온 것과 예수가 드러내는 진리의 차원이 다른 것이다. 메시야 이해의 차원이 다른 것이다. 예수가 말하는 ‘하나님 나라’에 대한 이해가 전혀 다른 것이다. 이를테면, ‘힘’에 대한 이해가 근본적으로 다르다.

니고데모가 속한 유대인, 바리새파, 특히 산헤드린은 힘이 곧 지배 체제 Domination system인데 비하여 예수에게 힘은 ‘지배없는 질서’ Domination-free order이다. 니고데모가 축구하며 탐구하는 하나님 나라와 예수가 선포하는 하나님 나라가 근본적으로 다르다. 예수가 ‘다시 나지 않으면, 하나님 나라를 볼 수 없다’고 말하는 뜻을 아직 니고데모는 깨닫지 못하는 까닭이 거기에 있다.

가치관이 다르다. 세계관이 다르다. 생각이 다르면 습관이 다르기 때문이다. 니고데모가 아무리 지식이 많아도 예수의 생각을 미처 깨닫지 못한 상태에서는 그의 한계가 드러날 수밖에 없다. 예수가 ‘하나님께로부터 오신 분’이라는 것과 그런 ‘표적’을 아무도 할 수 없다는 것을 말하는 니고데모는 예수의 정체성과 표적의 의미를 아직 깨달을 수가 없었다.

니고데모가 탐구자로서 지닌 많은 지식과 깊은 생각과 신중한 분석도 예수의 실체와 영성 앞에서는 그저 빙산의 일각일 뿐임을 우리는 객관적으로 본다.